Троян Зимний

В «Слове о полку Игореве» четыре раза употреблено прилагательное «трояни» («трояня»), которое образовано, как полагает большинство ученых, от имени собственного «Троян»:

«О Бояне, соловію стараго времени! Абы ты сіа плъкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу, летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы!..»;

«Были вѣчи Трояни, минула лѣта Ярославля, были плъци Олговы, Ольга Святьславличя»;

«Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука, вступила дѣвою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синѣмъ море у Дону, плещучи, убуди жирня времена»;

«На седьмомъ вѣцѣ Трояни връже Всеславъ жребій о дѣвицю себѣ любу. Тъй клюками подпръся о кони, и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружіемъ злата стола кіевскаго».

Существует множество мнений о том, кто такой Троян, и как следует толковать приведенные выше темные места «Слова». Исследователь вопроса Л. В. Соколова классифицировала позиции ученых в энциклопедической статье:

«Все высказанные точки зрения можно условно разбить на пять направлений: историческое, мифологическое, абстрактное (или метафорическое), компилятивное, негативное. Каждое из названных направлений представлено несколькими точками зрения.» 

1. Историческое направление, представители которого считают, что:

а) Троян — римский император Траян, царствовавший в 98—117 годах н. э.;

б) Троян — римский полководец IV века Траян;

в) Троян — реальное имя русского князя, предполагаемого предшественника Игоря Рюриковича на киевском столе;

г) Троян — символическое прозвание одного из русских князей. Называются: Рюрик, Кий, Владимир Святославич, Олег Святославич, Святослав Игоревич;

д) «Трояны» (не Троян!) — общее, собирательное прозвание трех русских князей-братьев, княжеский триумвират. Называются: Кий, Щек и Хорив; три сына Святослава Игоревича: Ярополк, Олег, Владимир; три сына Ярослава Мудрого: Изяслав, Святослав, Всеволод; также сюда можно добавить трёх братьев, правивших Русью после призвания варягов первые два года: Рюрика, Синеуса и Трувора;

е) Троян — символическое название русского княжеского «трехбратнего» рода;

ж) Троян — прозвище антского князя Атиллы;

з) Троян — имя полководца Олега Вещего — Труана, упомянутого в договоре с греками 912 года;

и) Троян — певец князя Мстислава, живший в начале XI века.

К этому же направлению примыкают точки зрения, согласно которым прилагательное «трояня», «трояни» образованы от имени «Троянь» или «Троя» — это либо гомеровская Троя, либо предполагаемая держава V века, объединившая три племени — полян, древлян и русь. Есть также мнение, что упоминаемая в «Слове» Троя или Троянь это: древнее название Киева, Киевской земли и населявших ее полян; название города в земле торков, упоминаемое арабским географом XII века Идриси, — ныне местечко Трояны возле города Бердянска Запорожской области; искаженное «Тмуторокань».

2. Мифологическое направление, сторонники которого видят в Трояне языческое божество, определяют функцию этого бога по-разному: его называют богом Солнца; богом Луны; богом Зимы;  богом зла в зооморфном облике змея; богом войны, покровителем военных сил; кузнецом подземного металлического царства, наподобие северогерманских альфов-ковачей; демоническим духом развалин, скитающимся по ночам и творящим зло; царём ночи, погибающим от первых лучей солнца; духом тьмы, убегающим от солнца великаном-мраком.

3. Абстрактное (или метафорическое) направление, сторонники которого видят в Трояне либо некую метафору, абстрагируясь от той исторической или мифической личности, которая лежит в ее основе; либо эпитет; либо некое абстрактное понятие, например «троянь» — три особенности душевные: ум, чувство, воображение.

4. Компилятивное направление, сторонники которого пытаются совместить две или даже три точки зрения на Трояна. Одни считают, что это обожествлённый римский император Траян, с именем которого связались некоторые мифические сказания; другие — что это обожествлённый князь, русский или славянский.

5. Представители последнего, негативного, направления отрицают наличие в «Слове» прилагательного «трояни», читая вместо него другие слова: «бояни», «краяни», «Тмуторокани».

Сторонники «римской» точки зрения, видящие в Трояне «Слова» римского императора Траяна, считают преимуществом своей гипотезы то, что она имеет исторические и материальные основы (историческая личность и сооружения на Балканах, носящие имя императора). Но трактовка с этой позиции четырех фрагментов «Слова» и объяснение их поэтического смысла не могут быть признаны безупречными, особенно в толковании «веков Трояна» и «седьмого века Трояна».

Под «веками Трояна» понимаются либо все века, прошедшие от 102 года, то есть от покорения Дакии Траяном, либо от II до VII или IX века, то есть время от покорения римлянами Дакии до образования в VII веке славянской державы болгар и в IX веке Киевского государства, либо II—IV веков — время от покорения Дакии до падения римского владычества в Причерноморье под натиском гуннов и готов. Седьмой век Троянов отсчитывается представителями данного течения либо от покорения Дакии Траяном, либо от падения римского владычества в Дунайской области.

«Земля Трояня», согласно «римской» точке зрения, это либо Дакия, либо Болгария, либо вся Римская империя. Под «тропой Трояней» подразумевается одно из сооружений на Балканах, носящее имя Трояна: древняя дорога, пролегающая через Малую Валахию, от Дуная до Карпат, известная под именем «Via Traiani» — дороги Траяна; «Tropaeum Traiani» — памятник в Добрудже в честь победы Траяна над даками; проложенная или использованная императором Траяном дорога через Балканский хребет, носящая имя Траяна. Ученые указывают также на древние валы на территории Болгарии, Румынии, Украины, носящие название Трояновых или Змиевых.

Костомаров выдвинул гипотезу, согласно которой Трояны — это три полянских князя, основатели Киева: Кий, Щек и Хорив. Эта точка зрения приняла несколько иной поворот в работе Шевчука, который полагает, что Трояном мог называться Кий, старший из трех братьев, но прилагательным «трояни» во всех четырех фрагментах толкует, скорее, как образованное от имени собственного «Троя». Так, согласно приведенным Шевчуком свидетельствам, назывался в древности Киев и, вероятно, вся Киевская земля «на трех горах» и жившее на ней племя полян.

Данная гипотеза, связывающая Трояна «Слова» с основанием Киева и Киевской земли и предложенная еще в 1870 году, никогда не пользовалась признанием. Между тем она заслуживает самого внимательного рассмотрения, так как толкование с этой точки зрения Трояна делает поэтический смысл всех четырех фрагментов «Слова» ясным и органично вписывающимся в основную идею «Слова о полку Игореве».

«Земля Трояня» — земля Киевской Руси (Троя или Троянь), основанная троянами, то есть тремя братьями, на трех горах. «Века Трояна» Костомаров объясняет как «древнюю священную старину народных преданий, воспетую Бояном», а Шевчук — как «время от начала до наивысшего расцвета Киевской земли, единой Руси, начало распаду которой положили времена Олега».

Думается, однако, что «века Трояна» в «Слове» — это начальные времена Киевской земли, время основания Киева, время «троянов» — Кия, Щека и Хорива. Это «начало» Киевской земли дважды сопоставляется с XI веком — «концом» единой Киевской Руси. Седьмой век Трояна Шевчук предлагает понимать как седьмое столетие от основания Киева, который, по преданию, был основан в V или VI веке. Можно, однако, понимать «седьмой» и символически — «последний», в таком случае Всеслав Полоцкий и Олег Гориславич как зачинатели княжеских междоусобиц действуют на седьмом, последнем веке существования единой Киевской Руси — «Трояни» или «Трои».

«Тропа Трояня» — путь полян из степей (полей) на Киевские горы под предводительством «троянов», трех братьев. «Рища в тропу Трояню» — значит «обращаясь к начальным временам Киевской Руси».

Большинство исследователей считает, что «земля Трояня» – это либо Русь, либо Дакия или Болгария. Или так названа та земля, в которой потерпело поражение войско Игоря, а именно – «на синем море у Дона», «на бреге быстрой Каялы». А названа эта земля именем Трояна в том же смысле, что и «тропа Трояня» – ведь автор «Слова» говорит, что Игорь повел свои полки «на землю Половецкую, за землю Русскую», называет ее «землей незнаемой» и восклицает:

«О, далеко залетел сокол, птиц побивая, – к морю!».

Таким образом, «земля Трояня» понимается как далекое место, где произошло сражение, подобно тому, как «тропа Трояня» – далекий путь. Такое толкование вполне соотносится с аналогичным значением эпитета относительно времени – далекие, прошедшие «вечи Трояни». Вероятно, таково наиболее общее значение всего «Троянского» в «Слове».

Во времена автора «Слова», а быть может и раньше, Троян мог представляться мифическим царем, великаном или богом, жившем в незапамятные времена и в какой-то дальней земле (наподобие «тридевятого царства»). Интересно, что лабиринт, представляющий собой запутанный путь к некоему сакральному месту (где живет, например, Минотавр), и где герой должен преобразиться тем или иным образом (обряды инициации, в которых герой вступал в битву, умирал и воскресал), называли нередко Троей. В статье А. Голана из книги «Миф и символ» сказано:

«Для выяснения семантики лабиринта показательно … его название – «троя». Повсеместно в Западной Европе, там, где есть лабиринты, отмечено, что в народе они называются этим словом. На этрусском изображении лабиринта написано truya. Вергилий сообщает, что игры у лабиринта назывались у римлян «Троя». В Сербии есть народный танец троянка.

Е. Краузе в своей монографии о лабиринтах сопоставляет его название «троя» с именем славянского божества Троян и высказывает мнение, что Троян — это демон преисподней, а лабиринт-троя — это крепость Трояна. В славянских сказках Троян — враг солнца, имеет три головы и крылья. Трехглавому Трояну соответствует трехглавый Драогха или Друйа персов (обратим внимание на сходство персидского Друйа и этрусского Труйа). Е. Краузе считает, что слова Троян и дракон являются вариантами названия одного и того же мифического существа…

В публикациях о лабиринтах обычно упоминается рисунок на этрусской вазе с изображением всадников, выезжающих из лабиринта. На лабиринте написано «Троя». Почему лабиринт назван именем легендарного города?  В играх, устраивавшихся у каменных или дерновых лабиринтов, участвовали всадники или фигурировал деревянный конь. Сами же лабиринты носили название «троя». Конечно, не под влиянием Гомера. Троя — исконное название лабиринта и олицетворявшейся им мифической крепости. По-видимому, в поэме Гомера предание об осаде греками города в Малой Азии смешалось с популярным мифом, и поэтому город, который в действительности назывался Илионом, прозвали Троей.»

Не исключено, что на древнее значение наслоились позднейшие ассоциации, например, оборот «тропа Трояня» мог действительно применяться к «Via Traiani», или «Траяновым валам», то есть связываться со временами Римской империи – это никак не противоречит мифологическому толкованию, поскольку в исторической перспективе слова и обороты обогащаются самыми разнообразными оттенками смысла, тем более, что бывает и обратное переосмысление – могла забыться сама принадлежность римской дороги и валов римлянам (ведь называли же валы Змиевыми), и эти сооружения стали приписываться мифическому герою, или же римский император слился в один образ с мифическим царем. Все эти варианты вероятны, и вряд ли сегодня можно достоверно определить, какие из них действительно «сработали» – возможно, что все.

Ко времени же создания «Слова» первичный мифический смысл, скорее всего, уже потерял актуальность, бытуя в сильно ослабленном виде (как и исторический – времен Рима). Выражения, вроде «тропа Трояня», «земля Трояня» или «вечи Трояни» воспринимались как метафоры далекого пути, дальней земли, куда воины отправлялись на опасные испытания, или древних славных времен, когда жили мудрые князья – воплощения Трояна. В таком качестве они и были использованы автором «Слова о полку Игореве».

© Константин Юдин. Троян в «Слове о полку Игореве». 2004.